Esclavitud africana “Crimen de lesa humanidad”
“En las haciendas hubo instrumentos punitivos por ejemplo, en Caribabare se registraron 3 pares de grillos, 3 de esposas, 1 argolla; y en Tocaría se anotaron un par de grillos que estaban en Meta, 2 pares de esposas y un cepo, con su telera de hierro “.
Cada año la conmemoración del Día de la Afrocolombianidad recuerda que el 21 de mayo de 1851 el liberal presidente José Hilario López sancionó la ley que decretó la abolición de la esclavitud en nuestro país
Determinación de la ONU:
En el año 2026 la conmemoración colombiana tiene nuevo componente internacional de marca mayor con origen en la ONU
“En un hecho histórico, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó el miércoles 25 de marzo una resolución que califica la trata transatlántica de esclavos y la esclavitud racializada de africanos como “el crimen de lesa humanidad más grave” de la historia.
La resolución se aprobó con 123 votos a favor, 3 en contra (los de Argentina, Israel y Estados Unidos) y 52 abstenciones, entre ellas las de prácticamente todos los países del llamado bloque occidental, incluido Japón”. (Tomado de https://news.un.org/es)
Paralelo histórico:
Al enterarme de la novedad originada en la ONU recordé una noticia que en su momento me hizo reflexionar acerca de la similitud que podrían tener los infrahumanos viajes desde el continente africano hasta costas americanas con cientos de personas que en calidad de “mercancía” contra su voluntad fueron brutalmente desarraigadas de sus territorios ancestrales.
La noticia que refiero fue la del buque con ganado colombiano detenido en España por asuntos de narcotráfico. Las respectivas autoridades de salud animal establecieron: hacinamiento, desaseo, sufrimiento por razones sanitarias; en conclusión sin bienestar animal.
Por lo tanto, si semejantes niveles de maltrato animal hoy han soportado manadas de bovinos exportados en buques, entonces podemos deducir que en los “barcos de esclavos” hombres y mujeres afrontaron severos padecimientos en las prolongadas travesías, sin agua dulce y sin buena alimentación.
A lo mejor, en cada llegada de los “barcos negreros” a Cartagena de Indias el clérigo jesuita Pedro Claver (1580- 1654) encadenados los miró descender.
Por sus acciones al religioso se le reconoce como el primer defensor de los Derechos Humanos, del mismo modo con el apelativo de “el esclavo de los esclavos”
Descendientes de aquellos africanos fueron entre otros Benkos Biohó quien en Cartagena osó liderar movimiento civil para buscar la libertad de sus congéneres, logrando fundar a San Basilio de Palenque primer pueblo libre de América. A la postre por comandar esta insurrección fue perseguido y asesinado en 1621.
Con su obra musical “La rebelión” Joe Arroyo recuerda episodios de dicho periodo:
https://www.youtube.com/watch?v=oWBf9hfW_4Y
Sobre el mismo asunto también Leonor González Mina “La Negra Grande de Colombia” grabó la canción “A la mina”:
https://www.youtube.com/watch?v=9FTCKZh0o3I
Cuando supe del histórico personaje llamado Benkos Biohó recordé la famosa serie de televisión norteamericana “Raíces”, está en YouTube, basada en la obra literaria del mismo nombre cuyo personaje central es el indómito esclavo Kunta Kinte.
La esclavitud en los Llanos colombianos:
Del libro “Misiones Jesuíticas en la Orinoquia 1625-1767” editado por la Universidad Católica del Táchira, 1992, saco la siguiente información que corresponde aproximadamente en la segunda mitad del año 1700.
Las narraciones nos llevan a conocer hechos de la esclavitud ocurridos en el periodo de la Colonia en casanareñas unidades agropecuarias de la Compañía de Jesús.
“Al final, de la década del setenta, cincuenta y tres de los cincuenta y siete esclavos de Caribabare, valorados en 9.167 pesos, fueron trasladados con la guardia y custodia necesaria a Santa Fe de Bogotá, ciudad en la que se remataron por 7.020 pesos a su primer amo, don Francisco Joseph Torrijos, hacendado de Tocaima y quien los destinaría al trabajo de las minas de oro que tenía en su hacienda de Río Recio.
Los pocos exclusivos debieron morir en la hacienda, pues tres eran viejos y enfermos y el cuarto bobo y baldado.
Al igual que en otras haciendas jesuíticas estudiadas, los esclavos seguramente fueron ocupados en una diversidad de labores referidas al cultivo, corte, acarreo de la caña de azúcar y en los duros trabajos del trapiche.
Además, debieron realizar labores de herrería, carpintería y tejería, pues la hacienda de Caribabare tenía además de la ramada del trapiche, la ramada de carpintería otro de adobería y una con horno de teja.
Algunos de esos esclavos debieron ser fieles y eficientes trabajadores para que los religiosos depositaran en ellos la responsabilidad de mayordomía.
Los jesuitas tuvieron una interesante experiencia en el manejo de la mano de obra esclava, su utilización fue debidamente planificada y, tal como se ha señalado, tuvo características muy especiales, entre otras, las de disponer de una población útil, organizada en función de las actividades productivas, el cumplimiento sistemático de un horario de trabajo dario y la distribución especializada del trabajo, que cuando no lo cumplían o se revelaban eran castigados.
En las haciendas hubo instrumentos punitivos por ejemplo, en Caribabare se registraron 3 pares de grillos, 3 de esposas, 1 argolla; y en Tocaría se anotaron un par de grillos que estaban en Meta, 2 pares de esposas y un cepo, con su telera de hierro.
En el caso de la población esclava de las haciendas misionales, los jesuitas muestran la tendencia a mantener una población joven y a propiciar la vida famiiar, actitud que como se afirma respondía a la mezcla de sentimientos cristianos y razones de orden económico.
En el registro de la población esclava de Caribabare que contaba con 57 individuos, se asentaron 13 parejas, 7 de las cuales tenían entre1 y cinco hijos que totalizaban 13 muchachos y las 6 restantes no tenían descendencia.
Además se consignaron dos esclavas viudas con 3 y 4 hijos, respectivamente. Los esclavos solos totalizaban 6 adultos y dos menores huérfanos. Los adultos eran 2 viudas; 2 viudos, 3 solteros y 1 soltera.
De los 20 esclavos que se registraron en Tocaría, cuyos nombres no aparecen en Caribabare, 10 vivían en parejas o sea que se asentaron 5 parejas y había un total de 8 hijos, de los cuales 4 tenían padre y madre y 4 eran huérfanos de madre.
Los esclavos solos eran: una viuda con 4 hijos y un hombre soltero. También se advierte que la población esclava de Caribabare era étnicamente heterogénea, producto de la mezcla de negro y blanco y del mestizaje de negro e indio, pues se registraron mulatos, varios zambos y algunos negros azambados.
Respecto a sus esclavos, los misioneros determinaron liberarlos al enterarse de la Pragmática Sanción, lo que implicó posteriormente, toda una faena de captura” p 752 y 753
Indagación sobre un palenque en los Llanos de San Juan:
El cronista Fray Pedro Simón escribió acerca de la expedición que desde Santafé de Bogotá en 1569 emprendió Gonzalo Jiménez de Quezada con el fin de fundar pueblos en los llanos de San Juan, empresa en la que incluyó a indígenas y esclavos sin especificar la cantidad de unos y otros. Al parecer la expedición fue un fracaso.
Con el fin de saber qué pasó con los esclavos traídos a los Llanos de San Juan por Jiménez de Quezada, recurro a la Inteligencia Artificial –IA-, Me respondió lo siguiente:
“En los antiguos Llanos de San Juan (una vasta región que hoy abarca parte dlos departamentos del Meta y Casanare en Colombia) existió un palenque de personas esclavizadas que lograron huir
Los relatos históricos, incluyendo los escritos del cronista Pedro de Aguado, documentan que durante el siglo XVI las personas esclavizadas participaron en un porcentaje mínimo en las expediciones de conquista hacia las llanuras, como las comandadas por Juan de Avellaneda, quien lavaba oro en el río Ariari.
Algunos de ellos lograron escapar de estas misiones y de los trabajos forzados, adentrándose en la sabana para fundar su propia comunidad autónoma y fortificada (palenque).
A diferencia del famoso San Basilio de Palenque en el departamento de Bolívar (el primer pueblo libre de América), el asentamiento de los Llanos no logró consolidarse ni sobrevivir a lo largo de los siglos debido a las difíciles condiciones de supervivencia en la llanura y a las constantes expediciones militares españolas para recapturarlos”.
Actual Afrollaneridad metense:
A continuación cito un par de ejemplos de tareas emprendidas por líderes con el interés de sensibilizar y divulgar rasgos de las culturas afro en amalgama con bienes materiales e inmateriales llaneros.
Las dos interesantes experiencias se irradian desde la capital del departamento.
Luis Eduardo Perea C.
Por años ha sido reconocido líder de su colectivo. Se define como “investigador empírico de la variable étnica afro en el llano. Cuenta que en la actualidad escribe un libro que cuenta cómo llega el negro a la región llanera”.
De su creación es la propuesta la “Arparimba”, de la que dice
“Es un símbolo que representa la interculturalidad de dos hemisferios Occidente Pacifico y Oriente llano, (jolgorio, cultura y espiritualidad).
Arparimba puede leerse como:
La síntesis sonora, cultural y espiritual entre lo llanero y lo afro, que da origen a una identidad propia en la afrollaneridad”.
A Luis Eduardo le pregunté qué significa la palabra Ubuntu, me dijo que
”Es de la filosofía yurugua. Yo soy porque somos todos. Es el trabajar comunitariamente, es minga”
Amilkar Carabalí:
Desde su llegada al departamento del Meta comenta que “Trabajo para rescatar nuestros saberes ancestrales a través de la música y la oralidad”.
Por eso el profesor Amilkar Carabalí ha generado procesos de formación etno artísticos para públicos infantil y juvenil en diversos lugares del Meta en donde hay comunidades afro.
Su inquietud y creatividad lo llevaron elaborar un ensamble en ritmo recio del joropo, con bandola llanera interpretada por su hijo Jeisson y con tambora ejecutada por él.
Valiosa es su apuesta artística que a mi modo de ver busca rastrear las añejas raíces de las músicas de los Llanos.
El debut del “Zambo”, nombre dado a la fusión musical interpretada por papá e hijo sucedió en 2024 cuando publicaron el video en el siguiente sitio electrónico:
https://www.facebook.com/jasson.carabali/videos/1476207856343005/
Documentos complementarios:
Película “Queimada”: https://www.youtube.com/watch?v=mCNkA6q1Rsk
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