{"id":1602,"date":"2025-12-21T18:26:49","date_gmt":"2025-12-21T23:26:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oscarpabon.com\/?p=1602"},"modified":"2026-01-07T09:32:37","modified_gmt":"2026-01-07T14:32:37","slug":"el-joropo-bien-de-interes-cultural-de-caracter-nacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.oscarpabon.com\/index.php\/2025\/12\/21\/el-joropo-bien-de-interes-cultural-de-caracter-nacional\/","title":{"rendered":"El Joropo: bien de inter\u00e9s cultural de car\u00e1cter nacional"},"content":{"rendered":"\n

\u201cEl Joropo como expresi\u00f3n folcl\u00f3rica de los llanos colombianos es posible que tenga sus ra\u00edces en la \u00e9poca de la Colonia con la llegada de la comunidad religiosa jesuita, que introdujo a esas inh\u00f3spitas planicies la econom\u00eda ganadera para lo cual fund\u00f3 entre otras las haciendas de Caribabare y Apiay\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n

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Terracota aleg\u00f3rica a bienes del Joropo, creaci\u00f3n art\u00edstica del villavicense Lucho \u00c1lvarez<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

En el a\u00f1o 2007 por encargo del Instituto de Cultura del Meta realic\u00e9 el documento que ahora comparto. Es un aproximado diagn\u00f3stico al estado que a mi criterio para entonces ten\u00edan los diferentes bienes que conforman el Joropo.<\/p>\n\n\n\n

I. <\/strong>Informaci\u00f3n b\u00e1sica:<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Desde pret\u00e9ritos tiempos el Joropo (comprendido por m\u00fasica, canto y baile) se convirti\u00f3 en el alma cultural del hombre llanero, expresi\u00f3n art\u00edstica a partir de la cual exterioriza sus sentimientos.<\/p>\n\n\n\n

En los actuales tiempos es el mayor elemento de cohesi\u00f3n cultural llanera dentro de las diferentes manifestaciones folcl\u00f3ricas regionales y el que al territorio le da identidad nacional y amplia proyecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica:<\/h3>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

El joropo es el m\u00e1s com\u00fan denominador cultural para las cuatro divisiones territoriales colombianas consideradas como llaneras: Arauca, Casanare, Meta y Vichada. Sin embargo, las din\u00e1micas sociales que desde la regi\u00f3n de la Orinoquia se han dado produjeron la adopci\u00f3n de este elemento folcl\u00f3rico en zonas de transici\u00f3n llano \u2013 selva como Guaviare y Guain\u00eda, y en menor proporci\u00f3n al selv\u00e1tico Vaup\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Descripci\u00f3n del Joropo:<\/h2>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n
    <\/ol>\n\n\n\n

    \u00c1mbito:<\/h4>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    El Joropo como expresi\u00f3n folcl\u00f3rica de los llanos colombianos es posible que tenga sus ra\u00edces en la \u00e9poca de la Colonia con la llegada de la comunidad religiosa jesuita que introdujo a esas inh\u00f3spitas planicies la econom\u00eda ganadera para lo cual fund\u00f3 entre otras las haciendas de Caribabare y Apiay.<\/p>\n\n\n\n

    Junto a los ganados bovino y equino los cl\u00e9rigos andaluces tambi\u00e9n trajeron el arpa y sus c\u00e1nticos religiosos con tonalidades del cante jondo, de igual manera el copler\u00edo propio de esa regi\u00f3n hisp\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n

    A la par que le ense\u00f1aron tanto a los ind\u00edgenas como a los mestizos hombres de la sabana los secretos del rudo trabajo ganadero, los misioneros los contagiaron de su amor por el canto y la m\u00fasica, as\u00ed como por la vocaci\u00f3n literaria que se adapt\u00f3 al ecosistema de estos territorios.<\/p>\n\n\n\n

    Sin que haya precisi\u00f3n en el tiempo, en alg\u00fan momento de ese excepcional per\u00edodo de la historia regional y nacional, surgi\u00f3 un factor de orden cultural que al igual que la vocaci\u00f3n ganadera le gener\u00f3 identidad folcl\u00f3rica a los dilatados Llanos Orientales colombianos.<\/p>\n\n\n\n

    Se trata del Joropo que con sus modalidades de m\u00fasica, canto y baile es producto de un proceso socioecon\u00f3mico con hondas ra\u00edces en Espa\u00f1a, naci\u00f3n que por espacio de ocho siglos tuvo la presencia de los moros, de ah\u00ed la herencia de ciertos elementos \u00e1rabes en algunas de las modalidades del canto que entona el llanero y la coincidencia de coplas del folclor regional presentes en lengua sefard\u00ed (mezcla de espa\u00f1ol y \u00e1rabe).<\/p>\n\n\n\n

    Desde la ejecuci\u00f3n del baile resulta notoria tambi\u00e9n la influencia del Viejo Mundo en el valseado que se deriva del vals europeo, as\u00ed como de los zapateados masculinos asociados al hisp\u00e1nico flamenco.<\/p>\n\n\n\n

    Coinciden el arpa y los zapateos en folclores de otros pa\u00edses de Am\u00e9rica en los que por la misma \u00e9poca hizo igual presencia la Comunidad de Jes\u00fas, ejemplos son M\u00e9xico y Argentina, naciones a las que por igual introdujeron la ganader\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

    Sobre el Joropo as\u00ed escribieron dos connotados investigadores colombianos:<\/p>\n\n\n\n

    \u201cSu origen tiene una indudable ra\u00edz espa\u00f1ola y, a semejanza del jarabe mejicano, conserva, tanto en el canto como en la coreograf\u00eda, los portamentos o arabescos de la voz y el zapateo flamenco, a m\u00e1s de la jacarandosa altisonancia, sin punto de comparaci\u00f3n con las aires y danzas ind\u00edgenas. La etimolog\u00eda de \u201cjoropo\u201d parece derivarse del ar\u00e1bigo <\/em>x\u00e4rop <\/em><\/strong>que traduce jarabe, sirope o hidromiel\u201d <\/em>(1)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u201cEl joropo es la fiesta de los llaneros donde se improvisa en cada una de sus formas de m\u00fasica, canto y danza. Del \u00e1rabe xarop (jarabe) se origin\u00f3 esta palabra que se hermana con joropo, que es la vivienda del llanero marginal.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    El joropo fue delineado por el fandango y el fandanguillo, y cada una de sus expresiones contiene rasgos de sus ra\u00edces: el paso de valsiao, el zapateo y el baile por parejas independientes; la improvisaci\u00f3n de coplas de los bailadores, adem\u00e1s del traje agitanado y el pa\u00f1uelo que usaron nuestros antepasados; el introductorio \u201ceco\u201d del cantor de corr\u00edos que sobre la dominante o la supert\u00f3nica se eleva varios compases antes de desarrollar el tema en reminiscencia mora, o da paso al contrapunteo; los instrumentos, con excepci\u00f3n de las abor\u00edgenes maracas o capachos, nos recuerdan que somos herederos de una cultura de la gran Europa, donde se confundieron elementos folcl\u00f3ricos de moros, italianos, alemanes, franceses, espa\u00f1oles y portugueses\u201d. <\/em>(2)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

     <\/em>Organolog\u00eda del Joropo:<\/h3>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    La organolog\u00eda primigenia del Joropo estaba comprendida fundamentalmente por el arpa como instrumento mayor, teniendo en su acompa\u00f1amiento al cuatro, las maracas y el furruco.<\/p>\n\n\n\n

    Dar\u00edo Robayo en su ensayo El arpa en la historia <\/em>comenta que <\/p>\n\n\n\n

    \u201cEl arpa fue utilizada en todo el territorio hispanoamericano, principalmente en los siglos XVII y XVIII, como instrumento solista y arm\u00f3nico, tanto en la m\u00fasica religiosa como en la profana. <\/em><\/p>\n\n\n\n

    En el siglo XIX se consolid\u00f3 como instrumento principal de varios g\u00e9neros de m\u00fasica regional, tradicional latinoamericana (Paraguay, llanos colombo venezolanos, regiones de Veracruz, Michoac\u00e1n en M\u00e9xico y varios centros den los Andes peruanos y ecuatorianos como tambi\u00e9n Chile).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    A los llanos de Colombia (Betoyes, San Regis \u2013Guanapalo) llegaron varios instrumentos como la guitarra, flauta, el clavicordio, el arpa, la vihuela y las chirim\u00edas, cuyos primeros registros datan de los a\u00f1os 1661 y 1722.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Estos instrumentos fueron ense\u00f1ados all\u00ed por los misioneros en escuela de m\u00fasica, donde indios y mestizos aprendieron a tocar el arpa a la perfecci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Despu\u00e9s de 1736, es posible que la m\u00fasica ejecutada en el arpa haya tenido solo un car\u00e1cter religioso ya que en la Nueva Granada hubo un marcado ascetismo religioso durante los siglos XVII y XIX, porque con ellos se agradaba doblemente a Dios.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Este juicio deja entrever una relaci\u00f3n directa entre la desaparici\u00f3n del arpa del \u00e1mbito llanero colombiano y la salida del elemento juseico de la Nueva Granada en 1767, hecho que marca un retroceso en la organizaci\u00f3n de los pueblos llaneros.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    En el siglo XIX, en los llanos colombianos, no hay visos de arpa vinculada a ning\u00fan aire nacional (aunque se tocaran y cantaran galerones en San Mart\u00edn y Casanare utilizando instrumentos como guitarra, bandola, tiple y maracas).<\/em><\/p>\n\n\n\n

    En Colombia se vuelve a tener noticias sobre el arpa en 1925, con la llegada a los llanos de Arauca del arpista venezolano Arturo Lamu\u00f1o, quien dedica su tiempo a la ense\u00f1anza del instrumento.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    A partir de estos momentos se empieza a sustituir los instrumentos mel\u00f3dicos musicales: bandol\u00edn, requinto, guitarr\u00f3n, bandola y la sirrampla\u201d. <\/em>(3)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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    Arpista: Carlos \u201cCuco\u201d Rojas, Cuatrista: Jos\u00e9 \u201cNegativo\u201d Paredes, Bandolista: Luis Quinitiva, y Maraquera: Gladys Mendoza. Fue en Estocolmo en 1982 con motivo de entrega del Nobel a Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez (Foto: familia Quinitiva Mendoza).<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

    La primera alteraci\u00f3n de la organolog\u00eda tradicional ocurri\u00f3 por la dificultad para trasladar el arpa a grandes distancias. Eran los tiempos cuando a\u00fan no hab\u00eda carreteras ni carros, entonces lleg\u00f3 a reemplazarla la bandola de cuatro cuerdas, instrumento que por aqu\u00ed evolucion\u00f3 de uno importado.<\/p>\n\n\n\n

    Seg\u00fan el folclor\u00f3logo \u00c1lvaro Coronel Mancipe, a partir de ese momento al arpa se le comenz\u00f3 a llamar \u201cinstrumento de r\u00edo<\/em>\u201d, por su \u00fanica y pr\u00e1ctica forma de traslado, y a la bandola \u201cinstrumento de sabana<\/em>\u201d, por lo f\u00e1cil de llevarla cabalgando.<\/p>\n\n\n\n

    Hoy en d\u00eda tanto el arpa como la bandola tienen la misma importancia en la ejecuci\u00f3n del Joropo.<\/p>\n\n\n\n

    La segunda modificaci\u00f3n a la instrumentaci\u00f3n tradicional llanera fue con el abandono del furruco<\/em>, membran\u00f3fono cuyo sonido se produce por el aire sacudido por una verada, parte de la flor de la ca\u00f1abrava, untada de cera de abejas sobre un trozo de piel de venado templada a manera de tapa de un tambor de madera.<\/p>\n\n\n\n

    A este instrumento, ya extinto en los Llanos colombianos, lo reemplaz\u00f3 el advenedizo y universal bajo electr\u00f3nico que hoy se hace indispensable a la hora de conformar los conjuntos que interpretan los diferentes ritmos del Joropo.<\/p>\n\n\n\n

    En concordancia con lo anterior, en los tiempos presentes la m\u00fasica llanera se interpreta con los siguientes instrumentos: arpa o bandola, cuatro, maracas y bajo electr\u00f3nico. Con esta instrumentaci\u00f3n se interpretan, entre otras, las siguientes modalidades folcl\u00f3ricas musicales: pasaje, tonada, guacharaca, p\u00e1jaro, pajarillo, seis (corr\u00edo), seis por numeraci\u00f3n, seis por derecho, seis numerado, gab\u00e1n, chapola, catira, zumbaquezumba, nuevo callao, periquera, patos, sanrafael, kirpa, carnaval, perrodeagua, merecure y perica.<\/p>\n\n\n\n

    Los cantos:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    Son tres las modalidades que tiene el canto llanero: voz pasaje, poema y voz recia. En la tercera se interpretan de manera principal los corridos o corridos y el contrapunteo, las que seg\u00fan Miguel \u00c1ngel Mart\u00edn pueden explicarse as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

    Contrapunteo<\/em><\/strong>: es el canto de reto entre copleros. Coplero es el cantor que improvisa coplas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Se entiende por copla el elemento literario que maneja el \u201cpoeta\u201d llanero como una soga de letra para enlazar su inspirada creaci\u00f3n. De todo y por nada hace coplas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Corrido o corr\u00edo<\/em><\/strong>: del romance espa\u00f1ol naci\u00f3 el corrido o corr\u00edo y generalmente relata un suceso del llano o se refiere a una situaci\u00f3n de la regi\u00f3n. Se afirma que antes se llam\u00f3 galer\u00f3n. <\/em><\/p>\n\n\n\n

    Corr\u00edo es un poema r\u00fastico que interpreta el cantor de voz recia acompa\u00f1ado por golpes de gab\u00e1n, guacharaca, kirpa, zumbaquezumba, carnaval, merecure, San Rafael, seis corr\u00edo, seis por derecho, seis por numeraci\u00f3n y numerao. <\/em>(4)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

    El baile:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    Al respecto tambi\u00e9n dice Miguel \u00c1ngel Mart\u00edn: <\/em><\/p>\n\n\n\n

    \u201cEl baile de los llaneros es de parejas independientes que no se separan, sino en dos casos: al bailar la vaca o Torito, y al bailar el Araguato. Con la vaca se hace el remedo de toreo, cuando la mujer embiste a su pareja. En el Araguato, los bailarines se rascan las costillas, remedando a los monos de la raza araguato.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Tres son los pasos fundamentales del Joropo, sobre los cuales los bailadores improvisan muchos m\u00e1s: Valsiao, para comenzar, o para salir de los otros pasos. Zapatiado, cuando el bailador golpea el piso con los pies. Y el Escobillao la forma de adelantar un pie primero y luego otro, como raspando el piso.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Caracter\u00edsticas del Joropo es que se dan muchas y r\u00e1pidas vueltas. La mujer no zapatea, sino que valseando sigue a su compa\u00f1ero en cada paso\u201d <\/em>(5)<\/strong><\/p>\n\n\n

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    En 1979 ganadores del primer lugar modalidad Pareja de Baile del Torneo Internacional del Joropo de Villavicencio: Soraya Orduz R. cumarale\u00f1a y Dumar Aljure R. de Tauramena \u2013Casanare- (Foto: archivo de Soraya Orduz R.)<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

    Contexto cultural y social en la actualidad:<\/h3>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    Entre las diversas manifestaciones llaneras el Joropo es el c\u00f3digo folcl\u00f3rico m\u00e1s compartido por los habitantes de los departamentos de Arauca, Casanare, Meta y Vichada, as\u00ed como Guaviare, territorios en los que durante el a\u00f1o ocurren cert\u00e1menes que giran en torno a sus modalidades y disciplinas.<\/p>\n\n\n\n

    Con el auspicio de entidades oficiales y privadas se realizan encuentros y concursos que convocan la presencia de exponentes profesionales y aficionados, actividades que por consiguiente conllevan a la sensibilizaci\u00f3n y a la creaci\u00f3n de p\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n

    Adem\u00e1s y gracias al constante trabajo de nuestros m\u00fasicos, cantantes y bailadores el Joropo ha sobrepasado los l\u00edmites que la Orinoquia colombiana tiene con el interior del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

    Sus alegres notas, letras, voces y baile ahora contagian a diversos sectores de otras regiones colombianas, en las que de igual manera con alguna frecuencia ocurren espect\u00e1culos de folclor llanero.<\/p>\n\n\n\n

    La permanencia del Joropo en el alma de las gentes de la Orinoquia colombiana, de manera principal tiene bases en los numerosos y tradicionales festivales que en ella se suceden desde varias d\u00e9cadas atr\u00e1s, cuyas programaciones abarcan las disciplinas de m\u00fasica, canto y danza. Algunos de los de mayor trayectoria son los siguientes:<\/p>\n\n\n\n

    Torneo Internacional del Joropo de Villavicencio fundado en 1967<\/p>\n\n\n\n

    Festival Internacional de la Bandola Llanera, Man\u00ed \u2013Casanare- fundado en 1992 <\/p>\n\n\n\n

    Festival Folcl\u00f3rico del Curito, La Primavera \u2013Vichada- fundado en 1992<\/p>\n\n\n\n

    Festival Internacional Folcl\u00f3rico y Tur\u00edstico de San Mart\u00edn, fundado en 1967 <\/p>\n\n\n\n

    Festival del Retorno, Acac\u00edas, fundado en 1973<\/p>\n\n\n\n

    Festival Yurupary de Oro de San Jos\u00e9 de Guaviare, fundado en 1992 <\/p>\n\n\n\n

    Festival de la Cachama, Puerto Gait\u00e1n, fundado en 1987<\/p>\n\n\n\n

    Torneo Internacional Cimarr\u00f3n de Oro, Yopal, fundado en 1989<\/p>\n\n\n\n

    Torneo Internacional del Corr\u00edo Llanero, Puerto Carre\u00f1o, fundado en 1987 <\/p>\n\n\n\n

    Festival Santa B\u00e1rbara de Arauca, Arauca, fundado en 1965<\/p>\n\n\n\n

    Otro factor que ayuda a la formaci\u00f3n de semilleros es la proliferaci\u00f3n de academias folcl\u00f3ricas de m\u00fasica y baile llanero del orden oficial y privado, presentes en la gran mayor\u00eda de ciudades y pueblos de la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    El trabajo constante de dichos establecimientos de educaci\u00f3n art\u00edstica no formal, permite la sensibilizaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n cultural, a la vez que posibilita la renovaci\u00f3n generacional de m\u00fasicos y bailadores.<\/p>\n\n\n\n

    Gran papel juega tambi\u00e9n la radio regional a trav\u00e9s de los programas de orden musical llanero, espacios desde los que se habla de folclor y se emiten antiguas y nuevas grabaciones de joropos, contagiando a sus masivas audiencias (6)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Reciente fen\u00f3meno de masas<\/strong>:<\/h2>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n

    Sin lugar a dudas, el fen\u00f3meno masivo de folclor llanero de mayor impacto en los tiempos recientes en Colombia es el espect\u00e1culo de danza a campo abierto llamado Jorop\u00f3dromo<\/em><\/strong>, que desde el 2001 cada a\u00f1o a comienzos de julio re\u00fane por academias a cientos de parejas de todas la edades, las que en prolongado recorrido callejero con sus vistosos trajes incansables bailan sus coreograf\u00edas ante la presencia de la muchedumbre que se ubica a lado y lado de la enorme pista.<\/p>\n\n\n\n

    El notable impacto positivo de la experiencia villavicense hizo que r\u00e1pidamente el Jorop\u00f3dromo (con el mismo nombre o con otros) haya sido emulado en la mayor\u00eda de festividades del folclor llanero de la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Permanencia o riesgo de desaparici\u00f3n:<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n
      <\/ol>\n\n\n\n

      Causas:<\/h4>\n\n\n\n
      <\/div>\n\n\n\n
        \n
      • Procesos acelerados de urbanizaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n<\/li>\n\n\n\n
      • Aculturaci\u00f3n<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

        Paralelo a la masiva sensibilidad que existe en torno al Joropo en sus diferentes disciplinas, el acelerado paso del modernismo con la introducci\u00f3n de modas y expresiones culturales for\u00e1neas, as\u00ed como por la carencia de est\u00edmulos para descubrir y promocionar nuevos talentos est\u00e1 socavando las estructuras de dos elementos folcl\u00f3ricos de especial importancia dentro del contexto cultural de la regi\u00f3n llanera.<\/p>\n\n\n\n

        Se trata de las disciplinas de la danza y el contrapunteo.<\/p>\n\n\n\n

        El Contrapunteo:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
        <\/div>\n\n\n\n

        Modalidad art\u00edstica de la que a\u00f1o tras a\u00f1o en los diversos concursos que se cumplen en el territorio se evidencia que no ocurre transici\u00f3n generacional de cantadores de coplas o copleros.<\/p>\n\n\n\n

        Quiere decir lo anterior que resulta repetitivo en dichos cert\u00e1menes de orden profesional ver a los mismos connotados exponentes disput\u00e1ndose las premiaciones.<\/p>\n\n\n\n

        \u00bfQu\u00e9 hacer?:<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n
        <\/div>\n\n\n\n
          \n
        1. Tal situaci\u00f3n obliga a tomar medidas tendientes a descubrir y promocionar n\u00f3veles int\u00e9rpretes de tan dif\u00edcil disciplina del canto versado.\u00a0<\/li>\n\n\n\n
        2. Organizar foros y otros espacios de encuentro acad\u00e9mico para fijar medidas de salvamento de esta ancestral tradici\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
            \n
          1. La organizaci\u00f3n de festivales locales y departamentales para la categor\u00eda de aficionados, infantil y juvenil, es una manera de propiciar semilleros que aseguren la permanencia de este innato g\u00e9nero art\u00edstico aut\u00f3ctono, que con preocupante ritmo va rumbo a la extinci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            El baile:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
            <\/div>\n\n\n\n

            Tanto en su ejecuci\u00f3n como en el vestido femenino est\u00e1 siendo deformado por culpa de la fuerza de corrientes ex\u00f3genas que en los \u00faltimos tiempos afronta, las que con complicidad de unos y capricho de otros son introducidas por los instructores y directores de academias sin medir el da\u00f1o cultural que est\u00e1n propiciando.<\/p>\n\n\n\n

            Tales atentados folcl\u00f3ricos se hacen con la \u00fanica finalidad de mostrar estilizados montajes de tarima y para buscar su comercializaci\u00f3n. A la introducci\u00f3n de dichas innovaciones o m\u00e1s bien alteraciones se les justifica bajo el pretexto ser convenientes para darle \u201cproyecci\u00f3n a la danza<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

            En la actualidad la gran mayor\u00eda de academias cumplen su trabajo solo de manera pr\u00e1ctica y a libre albedr\u00edo, haciendo que tanto las nuevas generaciones de bailadores y bailadoras como los masivos p\u00fablicos consideren aut\u00f3ctonas a las maneras como se est\u00e1 ense\u00f1ando y ejecutando el baile propio de la regi\u00f3n llanera.<\/p>\n\n\n\n

            Algunas de estas deformaciones son (7):<\/p>\n\n\n\n

              \n
            • La desaparici\u00f3n del elegante valseo de la pareja que se abandon\u00f3 en pos de una serie de agotadoras acrobacias y de exagerados zapateos masculinos, tambi\u00e9n de pasos y figuras copiadas de bailes for\u00e1neos que las parejas ejecutan tomadas de las manos o sueltas.<\/li>\n\n\n\n
            • En lo pertinente a los vestidos, en particular los femeninos, como ahora se ven ya por poco son parecidos a los trajes utilizados en la ejecuci\u00f3n del Sanjuanero. Lejos est\u00e1n quedando los sencillos dise\u00f1os que la mujer llanera luce en su cotidianidad o en ocasiones especiales.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                \n
              • Del mismo modo, a las alpargatas o cotizas negras de un tiempo para ac\u00e1 es usual tupirlas con coloridas lentejuelas para que las calcen las mujeres.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                \u00bfQu\u00e9 hacer?:<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n
                <\/div>\n\n\n\n

                Aunque la cultura es din\u00e1mica y por ende evolutiva, el af\u00e1n surge es por el brusco proceso que al baile del Joropo raudo le borra su esencia ancestral, fen\u00f3meno que de unos a\u00f1os para ac\u00e1 viene d\u00e1ndose con notoria intensidad sin que haya habido una pol\u00edtica de freno, a pesar de las voces de alerta lanzadas por defensores de los c\u00e1nones cl\u00e1sicos.<\/p>\n\n\n\n

                Por lo anterior, se proponen las siguientes alternativas:<\/p>\n\n\n\n

                  \n
                1. Es urgente la necesidad de propiciar foros y otros espacios de discusi\u00f3n y reflexi\u00f3n, colectiva sobre el estado actual de la danza llanera en Colombia. Cada festival deber\u00eda programarlos, con la participaci\u00f3n de reconocidos folclor\u00f3logos regionales.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
                    \n
                  1. Es pertinente que los Institutos de Cultura orinoquense mediante un curr\u00edculo unificado y avalado por el Ministerio de Cultura, en sus departamentos ofrezcan talleres te\u00f3rico pr\u00e1cticos de formaci\u00f3n de formadores en torno al baile del joropo, en los que la parte acad\u00e9mica con su componente hist\u00f3rico tenga \u00e9nfasis especial.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
                      \n
                    1. Deben los organismos regentes de la cultura regional: Institutos departamentales y Fondos Mixtos, crear est\u00edmulos para investigaciones de orden folcl\u00f3rico llanero.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                      Con la aplicaci\u00f3n de estas acciones podr\u00eda corregirse la arrolladora tendencia que desvirt\u00faa al baile aut\u00f3ctono llanero, a la vez que permitir\u00e1 el rescate de pasos y de otros elementos ancestrales.<\/p>\n\n\n\n

                      Conclusi\u00f3n:<\/em><\/strong><\/h3>\n\n\n\n
                      <\/div>\n\n\n\n

                      Las anteriores son razones suficientes para que el Joropo sea declarado como Bien de Inter\u00e9s Cultural de Car\u00e1cter Nacional<\/em>.<\/p>\n\n\n

                      \n
                      \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

                      Citas bibliogr\u00e1ficas:<\/h4>\n\n\n\n
                      <\/div>\n\n\n\n
                        \n
                      1. Abad\u00eda Morales Guillermo<\/strong>, Compendio general de folklore colombiano, Banco Popular, Bogot\u00e1 1983, p192<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
                          \n
                        1. Mart\u00edn Sal<\/em><\/strong>azar Miguel \u00c1ngel, <\/strong>Del Folclor Llanero (edici\u00f3n especial), Editorial Presencia, 1993, Bogot\u00e1, p39<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
                            \n
                          1. Robayo Dar\u00edo<\/strong>, citado por P\u00e9rez P. Pedro Pablo en \u201cNuestra Identidad\u201d documento in\u00e9dito, 2006<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                            (4-5) Mart\u00edn Salazar Miguel \u00c1ngel<\/strong>, op. cit. p. 97 y 113<\/p>\n\n\n\n

                              \n
                            1. Pab\u00f3n Monroy Oscar Alfonso<\/strong>: Elementos del folclor llanero como principios de identidad regional. En: Nueva Revista Colombiana del Folclor No. 17, Bogot\u00e1, 1997, p.171<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                              Pab\u00f3n Monroy Oscar Alfonso<\/strong>: \u00a1S.O.S. por el baile del joropo. En: peri\u00f3dico Llano 7 d\u00edas, Villavicencio, junio 3 de 2005, p.26<\/p>\n\n\n\n

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