{"id":1390,"date":"2024-10-14T15:03:02","date_gmt":"2024-10-14T20:03:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.oscarpabon.com\/?p=1390"},"modified":"2024-11-02T12:56:01","modified_gmt":"2024-11-02T17:56:01","slug":"cantares-llaneros-de-vaquerias-acercamientos-a-sus-origenes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.oscarpabon.com\/index.php\/2024\/10\/14\/cantares-llaneros-de-vaquerias-acercamientos-a-sus-origenes\/","title":{"rendered":"Cantares llaneros de vaquer\u00edas, acercamientos a sus or\u00edgenes"},"content":{"rendered":"\n

\u201cCabe decir que dichos tonos podr\u00edan tener ra\u00edces en las oralidades hispana, \u00e1rabe, africana e ind\u00edgena, presentes en los llanos en tiempos coloniales\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n

\n
\"G:\\Vaquer\u00edas
Durante las jornadas por sabaneros caminos reales, pasos de ca\u00f1os y r\u00edos los vaqueros con silbos y tonos de arreo se comunican con las reses que conducen hacia alg\u00fan paradero (Foto: Juan Jos\u00e9 Ni\u00f1o Ortiz) <\/em>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Inspirado en los documentos audiovisuales que soportan la resoluci\u00f3n No.0054 de enero de 2014 del Ministerio de Cultura con la cual se incluyeron los Cantos de Trabajo de Llano de Arauca, Casanare, Meta y Vichada en la lista representativa de patrimonio cultural inmaterial de Colombia, a partir de fuentes historiogr\u00e1ficas intentar\u00e9 hacer un acercamiento al posible inicio de los cantos y viajes ganaderos en la regi\u00f3n, con rec\u00f3nditos hechos sucedidos en los siglos XVII y XVIII.<\/p>\n\n\n\n

Antes de contar mi rastreo documental comento que en el a\u00f1o 2017 la UNESCO a los cantos de trabajo de los Llanos de Colombia y Venezuela con la siguiente justificaci\u00f3n los inscribi\u00f3 \u201cen la Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial que requiere medidas urgentes de salvaguardia\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLos cantos de trabajo de Los Llanos de Colombia y Venezuela son una pr\u00e1ctica cultural de comunicaci\u00f3n vocal consistente en cantar individualmente melod\u00edas a capela sobre temas relacionados con el arreo y orde\u00f1o del ganado. Fruto de la estrecha relaci\u00f3n existente entre las poblaciones llaneras con el pastoreo de bovinos y los caballos, esta pr\u00e1ctica forma parte del sistema tradicional de crianza de ganado de Los Llanos, que sintoniza perfectamente con la din\u00e1mica de la naturaleza y el medio ambiente de esta regi\u00f3n. Los cantos narran vicisitudes de la vida individual y colectiva de los llaneros y se transmiten oralmente a los ni\u00f1os desde su infancia\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

1. Quiz\u00e1 el punto de partida.<\/h3>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Tomo como punto de referencia el inicio de la \u00e9poca de la Colonia cuando \u2013seg\u00fan me cuenta el investigador llanero Jairo Ruiz Ch.- s\u00fabditos espa\u00f1oles ingresaron algunos ejemplares bovinos a los Llanos de Casanare y de San Mart\u00edn; en cierta manera esos semovientes fueron los embriones del mayor sector econ\u00f3mico en la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Me pregunto si en ese par de momentos hist\u00f3ricos est\u00e1 la g\u00e9nesis de las dos razas bovinas criollas conocidas con los nombres de: casanare\u00f1a<\/em> y sanmartinera<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Acerca de los dos hechos citados a Gonzalo Jim\u00e9nez de Quesada se dice que aproximadamente en 1570 desde Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1 con el prop\u00f3sito de fundar pueblos baj\u00f3 la cordillera por caminos de indios con 1.100 caballos y 600 vacas rumbo a los llanos de San Juan.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed mismo, a los sacerdotes de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas se les reconoce haber sido pioneros en la importaci\u00f3n \u00bfquiz\u00e1 de Barinas, Venezuela? de reses con fines comerciales, fundando sus haciendas de Caribabare en Casanare (1662) y Apiay (1740) en la entonces llamada Provincia de San Mart\u00edn, hoy departamento del Meta.<\/p>\n\n\n\n

A partir del a\u00f1o 1662 (Samudio A, 1992), ocurri\u00f3 la fundaci\u00f3n de la Hacienda de Caribabare por empe\u00f1o de la comunidad jesuita luego de la permuta con la autoridad espa\u00f1ola, cuando los religiosos dejaron su pr\u00f3spera doctrina de T\u00f3paga \u2013Boyac\u00e1- y bajaron a los llanos en tarea evangelizadora y algo m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, el gobierno del Nuevo Reino le concedi\u00f3 a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas sabanas bald\u00edas cerca al r\u00edo Casanare y del piedemonte para que desarrollaran su tarea.<\/p>\n\n\n\n

En tan vasta propiedad \u00e9tnicamente heterog\u00e9nea (Samudio A, 1992) los cl\u00e9rigos con marcado inter\u00e9s mercantil introdujeron reba\u00f1os de ganader\u00edas bovina y equina, pastoril actividad que con esmero instruyeron tanto a los ind\u00edgenas como al resto de personas congregadas en la hacienda, incluidos los esclavos africanos propiedad de los sacerdotes.<\/p>\n\n\n\n

Los abundantes pastos naturales y quiz\u00e1 la sal bajada de los cordilleranas minas de Ch\u00e1meza, a los curas les propiciaron excelentes rendimientos bovinos en sus diferentes haciendas.<\/p>\n\n\n\n

La rauda propagaci\u00f3n de la ganader\u00eda extensiva en tierras llanas bajo la tutor\u00eda de los religiosos ocurri\u00f3 la primera alteraci\u00f3n tanto de los ecosistemas como de las formas de vida de las comunidades nativas.<\/p>\n\n\n\n

Hay que decir tambi\u00e9n que equinos y vacunos por igual formaron cimarroneras o ma\u00f1oseras, y que de all\u00ed en estado montaraz para domarlos los extrajo el llanero.<\/p>\n\n\n\n

Indudablemente es en estos momentos -dif\u00edciles de precisar- cuando las primeras generaciones de vaqueros locales a la par que se apropiaron de los oficios ganaderos dieron inicio a los primigenios cantos de trabajo de llano.<\/p>\n\n\n

\n
\"G:\\Cantos
En junio de 2014 el Joropo Acad\u00e9mico fue en homenaje a los “Cantos de Trabajo de Llano”. De Arauca, Casanare, Meta y Vichada al Teatro La vor\u00e1gine de Villavicencio llegaron portadores de la patrimonial manifestaci\u00f3n cultural (Foto: \u00d3scar A. Pab\u00f3n M)<\/em>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Cabe decir que dichos tonos podr\u00edan tener ra\u00edces en las oralidades hispana, \u00e1rabe, africana e ind\u00edgena, presentes en los llanos en tiempos coloniales.<\/p>\n\n\n\n

Me ubico ahora en los instantes cuando los sacerdotes jesuitas recibieron autorizaci\u00f3n de la Corona espa\u00f1ola para abastecer de carne de res al mercado de Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

Fue el comienzo de largas y abruptas traves\u00edas, para las cuales tuvieron que organizar los despachos de semovientes bajo la responsabilidad de diestros jinetes. En dichas jornadas los vaqueros a lo mejor tambi\u00e9n recurrieron a su creatividad art\u00edstica adaptando o repitiendo sus cantos de arreo y de vela para conducir las reses y de paso distraerse.<\/p>\n\n\n\n

2. Cambio de ruta.<\/h3>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Ante las dificultades por las topograf\u00edas del camino utilizado para los env\u00edos hasta la capital del virreinato y por ende las p\u00edrricas utilidades obtenidas en el negocio, los jesuitas buscaron una ruta que les permitiera obviar las anteriores dificultades.<\/p>\n\n\n\n

De esa manera localizaron y adquirieron un sitio estrat\u00e9gico para llevar sus ganados en menos d\u00edas hasta Santaf\u00e9 de Bogot\u00e1, alternativa que les mejor\u00f3 sustancialmente las condiciones econ\u00f3micas y disminuy\u00f3 el maltrato f\u00edsico animal.<\/p>\n\n\n\n

Este hecho fue hacia 1740 cuando en los llanos de San Mart\u00edn adquirieron y organizaron la ganadera hacienda de Apiay (Samudio A, 1992), vecina del piedemonte del que part\u00eda el camino de herradura a Bogot\u00e1, cercana de las salinas minas de Up\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, desde Caribabare por terreno plano a la nueva propiedad trajeron ganado para crianza y levante, o para la venta. Desde Apiay enfilaron manadas de reses rumbo a Bogot\u00e1. Estad\u00edsticas de 1760 relacionan a otros ganaderos que por el mismo camino de herradura tambi\u00e9n exportaban vacunos. <\/p>\n\n\n\n

De nuevo hay que suponer que en las traves\u00edas ganaderas entre las dos distantes haciendas -Caribabare\/Apiay- y desde el poblado de San Mart\u00edn a las posadas cercanas al camino a Bogot\u00e1 los vaqueros usaron sus cantares para arriar o tranquilizar los reba\u00f1os, como tambi\u00e9n para entretenerse. <\/p>\n\n\n\n

Plan de gastos de un viaje ganadero:<\/p>\n\n\n\n

En mi indagar historiogr\u00e1fico encontr\u00e9 la hasta ahora m\u00e1s antigua rese\u00f1a acerca de pormenores relativos al comercio ganadero entre sitios de los llanos de Casanare y de San Mart\u00edn. La nota fechada el 6 de junio de 1759 en Santiago de las Atalayas (Velandia, 1987) reza as\u00ed textualmente:  <\/p>\n\n\n\n

\u201cCostos: cada cien reses dicen los pr\u00e1cticos necesitan cuatro peones a caballo, y uno que llaman puntero en cada saca, un arriero y dos bestias de carga para carne y pan, se necesita un mayordomo o soldado que gobierne las sacas: se necesita un fierro de herrar grande y con poco fuego, para el ganado que se cansare o se quedare, y si han de salir distintas sacas que se hagan tres o cuatro fierros de herrar para que se abaje prisa.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un caballo para el mayordomo y ocho de remuda y una bestia para sus petacas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se les da de comer cazabe y carne y cacao de panela, a tarde y ma\u00f1ana y lo costea el due\u00f1o del ganado.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El cazabe en Casanare vale a cuatro reales la arroba y fuera de all\u00ed a peso en todas partes.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Salarios: Los peones de Casanare a Chire vale cada uno un peso dando el pe\u00f3n bestia. De Chire a Pore tres pesos dando bestia el pe\u00f3n y no dando, doce reales.<\/em><\/p>\n\n\n\n

De Pore a Santiago seis pesos, dando bestia el pe\u00f3n y de no, la mitad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

De Santiago a Apiay ocho pesos, dando el pe\u00f3n bestia y no d\u00e1ndola la mitad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si fuese conveniente comprar caballos de vaquer\u00eda, se pueden comprar a quince pesos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Y es advertencia que para el costo de peones, si se quiere se pagan en g\u00e9neros de Castilla o de la tierra, seg\u00fan ellos piden, y con esta diligenciase pueden minorar algunos pesos\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Admirables expresiones de  arte popular son los l\u00fadicos cantos con sencillas y breves letras que el llanero con sentimiento interpreta en los diferentes oficios ganaderos (Foto: Juan Jos\u00e9 Ni\u00f1o O.)<\/em>.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Adem\u00e1s de las cifras que da el anterior plan presupuestal elaborado en a\u00f1os de la Colonia, es posible deducir que hacia el a\u00f1o 1759:<\/p>\n\n\n\n

 a) los integrantes del grupo responsable de un viaje ganadero seg\u00fan su oficio ten\u00edan los nombres de: peones de a caballo, puntero, arriero y mayordomo. Con el correr de los a\u00f1os los rangos de los integrantes de la tripulaci\u00f3n tomaron los nombres de: caporal, puntero, chocotero y<\/em> cabestrero.  <\/p>\n\n\n\n

b) que en su dieta alimenticia estaba el cazabe, producto ind\u00edgena extra\u00eddo de la yuca; <\/p>\n\n\n\n

c) que en las raciones diarias para los vaqueros no se menciona el caf\u00e9 sino el \u201ccacao de panela<\/em>\u201d. Se deduce que para entonces el consumo del segundo producto \u2013cacao- era m\u00e1s com\u00fan, quiz\u00e1 por ser nativo de Am\u00e9rica;<\/p>\n\n\n\n

d) que era de uso com\u00fan la palabra \u201csaca\u201d como sin\u00f3nimo de despacho o env\u00edo ganadero; <\/p>\n\n\n\n

e) que hab\u00eda cierta consideraci\u00f3n para las reses con agotamiento, al recomendarse uso de fierros de marca para calentarlos a poco fuego.  <\/p>\n\n\n\n

f) que centenarias fueron las traves\u00edas ganaderas entre territorios casanare\u00f1os y del ahora departamento del Meta <\/p>\n\n\n\n

Por los aportes a la econom\u00eda rural desde sus haciendas ganaderas a la comunidad jesuita el historiador colombiano Germ\u00e1n Colmenares (1984) la calific\u00f3 como \u201cmodelo de empresarios coloniales\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Aunque en 1767 a los sacerdotes de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas el rey de Espa\u00f1a los expuls\u00f3 de sus dominios imperiales, en las sociedades llaneras quedaron enraizados los cimientos de la actividad ganadera y con ella sus componentes culturales que se fueron trasmitiendo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

3. Tiempos dif\u00edciles para la ganader\u00eda y las tradiciones culturales.<\/h3>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Es sabido que la regi\u00f3n llanera fue escenario principal (1810-1819) de las luchas  que llevaron a la Nueva Granada a independizarse del yugo espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

En este per\u00edodo los hatos ganaderos se diezmaron por el consumo realizado por las tropas en confrontaci\u00f3n; as\u00ed mismo la mano de obra para los trabajos de vaquer\u00eda decay\u00f3 por el reclutamiento para la guerra.<\/p>\n\n\n\n

Las dos causas llevaron al decaimiento de la principal econom\u00eda llanera y por consiguiente a un alto riesgo de amenaza a sus inherentes tradiciones culturales, como los cantos de faenas ganaderas.<\/p>\n\n\n\n

Al parecer el despoblamiento masculino del llano casanare\u00f1o perdur\u00f3 en el tiempo, lo digo porque el 19 de abril de 1843 en Bogot\u00e1 se expidi\u00f3 el decreto que \u201cexime a la provincia de Casanare por diez a\u00f1os del contingente de hombres para el ej\u00e9rcito en tiempos de paz\u201d<\/em>. (AGN).<\/p>\n\n\n\n

4.   Auge y estertores de los viajes de ganader\u00eda.<\/h3>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

En el siglo XX, luego de la guerra de los Mil d\u00edas, las sacas ganaderas entre San Mart\u00edn, Arauca, Casanare y Villavicencio se reactivaron en medio de la aniquiladora bonanza extractiva de pluma de garza, da\u00f1o ambiental que puso en alto riesgo a los araucanos y casanare\u00f1os hatos ganaderos.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo en las d\u00e9cadas del 30 al 50 el negocio con bovinos en pie  alcanz\u00f3 altos \u00edndices comerciales. En este mismo periodo ocurre la violencia armada, fen\u00f3meno que se origin\u00f3 por el asesinato de Jorge Eli\u00e9cer Gait\u00e1n y que por unos cinco a\u00f1os caus\u00f3 severas alteraciones socio pol\u00edticas en los llanos<\/p>\n\n\n\n

Durante el auge del activo comercio los tropeles de millares de bovinos afianzaron con sus cascos caminos y pasos reales en viajes sin regreso desde Arauca y Casanare, arriados por intr\u00e9pidos jinetes que desafiaron corrientosos r\u00edos, caimanes y fiebres pal\u00fadicas. <\/p>\n\n\n\n

El mayor prop\u00f3sito de estos voluntariosos j\u00f3venes era volver o conocer a Villavicencio, en donde los acaudalados due\u00f1os del ganado los esperaban para pagarles sus muchas jornadas de vaquer\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En la transici\u00f3n de los a\u00f1os cincuenta al sesenta los \u00e9picos viajes de vacunos entre las sabanas araucanas y la capital del Meta recibieron la estocada final.<\/p>\n\n\n\n

Ocurri\u00f3 por cuenta del imparable desarrollo que uni\u00f3 a los pueblos con carreteras y puentes, permitiendo el ingreso de camiones.<\/p>\n\n\n\n

La nostalgia de tan bella \u00e9poca hoy est\u00e1 guardada en la memoria de los pocos protagonistas de aquellas reales puestas en escena que duraban como mes y pico.<\/p>\n\n\n\n

En su l\u00edrica el Maestro Eduardo Carranza F., el poeta de Apiay, rindi\u00f3 homenaje al vaquero con los siguientes versos de su poema \u201cLlano Llanero\u201d:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u2026.A ti, que en medio de la noche galopas en la mitad del llano, ancho como un siglo y para quien una estrella es la casa m\u00e1s cercana. A ti, que velando sobre tu ganado mides la noche latido a latido\u2026.\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De suma importancia para el territorio llanero es que al menos en dos documentos audiovisuales se hayan recogido pormenores de artes y oficios del que sigue siendo su primer rengl\u00f3n comercial.<\/p>\n\n\n\n

Los t\u00edtulos son: A Villavicencio\u2026o al cielo<\/em>, realizado en 2010 por Soraya Yunda R., y Cantos de trabajo de Llano <\/em>producido en 2013 por un grupo de investigadores llaneros por encargo del Ministerio de Cultura.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda:<\/h4>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Colmenares, Germ\u00e1n (1984). Los jesuitas: modelo de empresarios coloniales. En Bolet\u00edn Cultural y Bibliogr\u00e1fico Vol XXI del Banco de la Rep\u00fablica,  Bogot\u00e1, N\u00b0 2<\/p>\n\n\n\n

Samudio A., Edda O. (1992). Las Haciendas Jesu\u00edticas de las Misiones de los Llanos del Casanare, Meta y Orinoco. En Misiones Jesu\u00edticas en la Orinoquia (1625-1767), Universidad Cat\u00f3lica del T\u00e1chira, Venezuela.<\/p>\n\n\n\n

Velandia, Roberto (1987). Descubrimiento y Caminos de los Llanos Orientales. Colcultura, Bogot\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Notas: <\/h4>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

1- Esta versi\u00f3n del ensayo ha sido corregida y ampliada. Antes fue publicada el 19 de marzo de 2014 en <\/p>\n\n\n\n

 https:\/\/plapluma.blogspot.com\/2014\/03\/cantares-llaneros-de-vaqueria.html<\/a>   .<\/p>\n\n\n\n

2- Al amigo Juan Jos\u00e9 Ni\u00f1o Ortiz le agradezco el pr\u00e9stamo de las dos fotograf\u00edas en blanco y negro con las que ilustro este ensayo. \u00c9l reside en la ciudad de Arauca.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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